নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে?

শিক্ষা পরামর্শ বিভাগ

প্রশ্ন :

নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে? হুজুর! আমার জানার বিষয় হলো, কাপড়ের এক পাশে যদি কোন নাপাক লাগে তাহলে কাপরের যে কোন একটি অংশ ধুয়ে নেয়ার দ্বারাই কি কাপড় পবিত্র হয়ে যাবে? অর্থাৎ, নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে?

আল্লামা ইবনে নুজাইম রহ. এর লিখিত আল-আশবাহ্ কিতাব থেকে তো এমনটিই বুঝে আসে। সাথে সাথে সেখানে উল্লেখিত আল্লামা ইবনুল হুমাম রহ. এর এবারতের মধ্যে কিছুটা অস্পষ্টতাও রয়েছে। নিচে পূর্ণ এবারতটি তুলে ধরা হলো :  

وفي فتح القدير من باب الأنجاس ما يوضحها فنسوق عبارته بتمامها . قوله تطهير النجاسة واجب بقدر الإمكان وأما إذا لم يتمكن من الإزالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب قيل : الواجب غسل طرف منه فإن غسله بتحر، أو بلا تحر طهر، وذكر الوجه بَيِّنٌ أن لا أثر للتحري، وهو أن يغسل بعضه مع أن الأصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة، لاحتمال كون المغسول محلها فلا يقضي بالنجاسة بالشك

كذا أورده الإسبيجابي في شرح الجامع الكبير قال : وسمعت الإمام تاج الدين أحمد بن عبد العزيز يقوله ويقيسه على مسألة في السير الكبير هي : إذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين فلو قتل البعض، أو أخرج حل قتل الباقي للشك في قيام المحرم ، كذا هنا، وفي الخلاصة بعد ما ذكره مجردا عن التعليل، فلو صلى معه صلاة، ثم ظهرت النجاسة في طرف آخر تجب إعادة ما صلى ( انتهى)

وفي الظهيرية : ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله وهو الاحتياط، وذلك التعليل مشكل عندي، فإن غسل طرف يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسة قبل ، وحاصله أنه شك في الإزالة بعد تيقن قيام النجاسة، والشك لا يرفع المتيقن قبله، والحق أن ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المخرج هو مكان النجاسة، والمعصوم الدم يوجب ألبتة الشك في طهر الباقي وإباحة دم الباقين ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته .

وإذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه إلا أن هذا إن صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها أعني قولهم : اليقين لا يرتفع بالشك معنى فإنه حينئذ لا يتصور أن يثبت شك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين. فمن هذا حقق بعض المحققين أن المراد لا يرتفع به حكم اليقين، وعلى هذا التقدير يخلص الإشكال في الحكم لا الدليل فنقول: وإن ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته، وهو عدم جواز الصلاة، فلا تصح بعد غسل الطرف؛

لأن الشك الطارئ لا يرفع حكم اليقين السابق، على ما حقق من أنه هو المراد من قولهم: اليقين لا يرتفع بالشك، فقتل الباقي، والحكم بطهارة الباقي مشكل، والله أعلم . انتهى كلام فتح القدير . الأشباه والنظائر ص 184-187، باعتناء نعيم أشرف.

আশা করি, নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে? কিনা এ বিষয়ে সঠিক সমাধান দিবেন। আর ফাতহুল কাদীর ও আল আশবাহ্ ওয়ান নাযায়ের এর এবারত এর হলও পেশ করবেন।

আব্দুল্লাহ্

ঢাকা থেকে

উত্তর :

নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে?

প্রথমত আপনার প্রশ্নের সমাধান জেনে নিন। উত্তর হচ্ছে, 

প্রশ্নোক্ত ক্ষেত্রে যেহেতু কাপড়েরর কোথায় নাপাকী লেগেছিল তা সুনিশ্চিতভাবে জানা নেই, তাই এখন পুরো কাপড় বা কাপড়ের কোন্ অংশে নাপাকী লেগেছিল তা জানা থাকলে এর পুরোটা ধোয়া জরুরি। কাপড়ের যে কোনো স্থান থেকে কিছু অংশ ধুয়ে নিলেই তা পবিত্র হয়ে যাবে না। আবদুল্লাহ ইবনে উমর রা. থেকে বর্ণিত তিনি বলেন, 

إِنْ خَفِيَ عَلَيْهِ مَكَانُهُ وَعَلِمَ أَنّهُ قَدْ أَصَابَهُ غَسَلَ الثّوْبَ كُلّهُ

যদি নাপাকীর জায়গা অজ্ঞাত হয়ে যায়; তবে নিশ্চিতভাবে জানা থাকে যে, কাপড়ে নাপাকি লেগেছিল, তাহলে পুরো কাপড় ধুতে হবে। (মুসান্নাফে ইবনে আবী শাইবা, বর্ণনা ৯০৫)

–ফাতাওয়া সিরাজিয়া, পৃ. ৬; বাদায়েউস সানায়ে ১/২৩৬; ফাতাওয়া তাতারখানিয়া ১/৪৬৭; ফাতহুল কাদীর ১/১৬৮

তাই নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে? এটি একটি প্রচলিত ভুল।

আল আশবাহ্ ওয়ান নাযায়ের ও ফাতহুল কাদীর এর একটি এবারত এর হল ও সংশোধনী

নাপাকি লাগলে কি কাপড়ের কোণা ধুলেই চলবে? প্রশ্নের উত্তর শোনার পর এবার আপনার প্রদত্ত এবারতের ব্যখ্যার দিকে যাওয়ার আগে আপনার উল্লেখিত এবারতের সংশোধনীর দিকে নযর বুলিয়ে নিন। আপনি যে নুসখা থেকে ফাতহুল কাদীর এর এবারত এনেছেন সেখানে ছাপার ভুল রয়েছে।

কিন্তু আমি লাল কালি দিয়ে মার্ক করে সহীহটা উল্লেখ করেছি। সেজন্য ফাতহুল কাদীর এর পাকিস্তান থেকে ‘মাকতাবায়ে হক্কানিয়া’ এর সংস্সকরণের সহযোগিতা নেয়া হয়েছে। নিম্নে ফাতহুর কাদীর এর মূল এবারত উল্লেখ করা হলো:

وَأَمَّا إذَا لَمْ يَتَمَكَّنْ مِنْ الْإِزَالَةِ لِخَفَاءِ خُصُوصِ الْمَحَلِّ الْمُصَابِ مَعَ الْعِلْمِ بِتَنَجُّسِ الثَّوْبِ قِيلَ : الْوَاجِبُ غَسْلُ طَرَفٍ مِنْهُ ، فَإِنْ غَسَلَهُ بِتَحَرٍّ أَوْ بِلَا تَحَرٍّ طَهُرَ ، وَذِكْرُ الْوَجْهِ بَيِّنٌ أَنْ لَا أَثَرَ لِلتَّحَرِّي وَهُوَ أَنْ يَغْسِلَ بَعْضَهُ مَعَ أَنَّ الْأَصْلَ طَهَارَةُ الثَّوْبِ وَقَعَ الشَّكُّ فِي قِيَامِ النَّجَاسَةِ لِاحْتِمَالِ كَوْنِ الْمَغْسُولِ مَحَلَّهَا فَلَا يُقْضَى بِالنَّجَاسَةِ بِالشَّكِّ ، كَذَا أَوْرَدَهُ الْإِسْبِيجَابِيُّ فِي شَرْحِ الْجَامِعِ الْكَبِيرِ .

قَالَ : وَسَمِعْت الشَّيْخَ الْإِمَامَ تَاجَ الدِّينِ أَحْمَدَ بْنَ عَبْدِ الْعَزِيزِ يَقُولُهُ وَيَقِيسُهُ عَلَى مَسْأَلَةٍ فِي السِّيَرِ الْكَبِيرِ هِيَ إذَا فَتَحْنَا حِصْنًا وَفِيهِمْ ذِمِّيٌّ لَا يُعْرَفُ لَا يَجُوزُ قَتْلُهُمْ لِقِيَامِ الْمَانِعِ بِيَقِينٍ ، فَلَوْ قُتِلَ الْبَعْضُ أَوْ أُخْرِجَ حَلَّ قَتْلُ الْبَاقِي لِلشَّكِّ فِي قِيَامِ الْمُحَرَّمِ كَذَا هُنَا . وَفِي الْخُلَاصَةِ بَعْدَ مَا ذَكَرَهُ مُجَرَّدًا عَنْ التَّعْلِيلِ ، فَلَوْ صَلَّى مَعَهُ صَلَوَاتٍ ثُمَّ ظَهَرَتْ النَّجَاسَةُ فِي طَرَفٍ آخَرَ يَجِبُ إعَادَةُ مَا صَلَّى ا هـ . وَفِي الظَّهِيرِيَّةِ الثَّوْبُ فِيهِ نَجَاسَةٌ لَا يَدْرِي مَكَانَهَا يَغْسِلُ الثَّوْبَ كُلَّهُ انْتَهَى . وَهُوَ الِاحْتِيَاطُ .

وَذَلِكَ التَّعْلِيلُ مُشْكِلٌ عِنْدِي ، فَإِنَّ غَسْلَ طَرَفٍ يُوجِبُ الشَّكَّ فِي طُهْرِ الثَّوْبِ بَعْدَ الْيَقِينِ بِنَجَاسَتِهِ قَبْلُ . وَحَاصِلُهُ أَنَّهُ شَكَّ فِي الْإِزَالَةِ بَعْدَ تَيَقُّنِ قِيَامِ النَّجَاسَةِ ، وَالشَّكُّ لَا يَرْفَعُ الْمُتَيَقَّنَ قَبْلَهُ ، وَالْحَقُّ أَنَّ ثُبُوتَ الشَّكِّ فِي كَوْنِ الطَّرَفِ الْمَغْسُولِ وَالرَّجُلِ الْمُخْرَجِ هُوَ مَكَانُ النَّجَاسَةِ وَالْمَعْصُومُ الدَّمِ يُوجِبُ أَلْبَتَّةَ الشَّكَّ فِي طُهْرِ الْبَاقِي وَإِبَاحَةِ دَمِ الْبَاقِينَ ، وَمِنْ ضَرُورَةِ صَيْرُورَتِهِ مَشْكُوكًا فِيهِ ارْتِفَاعُ الْيَقِينِ عَنْ تَنَجُّسِهِ وَمَعْصُومِيَّتِهِ ، وَإِذَا صَارَ مَشْكُوكًا فِي نَجَاسَتِهِ جَازَتْ الصَّلَاةُ مَعَهُ

إلَّا أَنَّ هَذَا إنْ صَحَّ لَمْ يَبْقَ لِكَلِمَتِهِمْ الْمُجْمَعِ عَلَيْهَا أَعْنِي قَوْلَهُمْ : الْيَقِينُ لَا يُرْفَعُ بِالشَّكِّ مَعْنًى ، فَإِنَّهُ حِينَئِذٍ لَا يُتَصَوَّرُ أَنْ يَثْبُتَ شَكٌّ فِي مَحَلِّ ثُبُوتِ الْيَقِينِ لِيُتَصَوَّرَ ثُبُوتُ شَكٍّ فِيهِ لَا يَرْتَفِعُ بِهِ ذَلِكَ الْيَقِينُ ، فَعَنْ هَذَا حَقَّقَ بَعْضُ الْمُحَقِّقِينَ أَنَّ الْمُرَادَ لَا يَرْفَعُ حُكْمَ الْيَقِينِ ،

وَعَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ يَخْلُصُ الْإِشْكَالُ فِي الْحُكْمِ لَا الدَّلِيلِ فَنَقُولُ : وَإِنْ ثَبَتَ الشَّكُّ فِي طَهَارَةِ الْبَاقِي وَنَجَاسَتِهِ لَكِنْ لَا يَرْتَفِعُ حُكْمُ ذَلِكَ التَّيَقُّنِ السَّابِقِ لِنَجَاسَتِهِ وَهُوَ عَدَمُ جَوَازِ الصَّلَاةِ فَلَا يَصِحُّ بَعْدَ غَسْلِ الطَّرَفِ لِأَنَّ الشَّكَّ الطَّارِئَ لَا يَرْفَعُ حُكْمَ الْيَقِينِ السَّابِقِ عَلَى مَا حُقِّقَ مِنْ أَنَّهُ هُوَ الْمُرَادُ مِنْ قَوْلِهِمْ الْيَقِينُ لَا يَرْتَفِعُ بِالشَّكِّ فَقَتْلُ الْبَاقِي وَالْحُكْمُ بِطَهَارَةِ الْبَاقِي مُشْكِلٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ . انتهى من فتح القدير لابن الهمام من باب الأنجاس .

প্রথমে খেয়াল করে ধীরস্থিরতার সঙ্গে পূর্ণ এবারতটুকু পড়ে নিন। সহজের জন্য হরকত যুক্ত করা হয়েছে, যাতে এবারত পড়ে নিজে নিজেই তা হল করা যায়। আর আপনার নুসখার এবারতের মধ্যে যে ভুল রয়েছে সে বিষয়টিও মাথায় রাখুন।

এবার আমরা ‘আল আশবাহ্’ কিতাবের এবারতের তরজমা ও ব্যাখার দিকে যেতে পারি। সহজ ব্যাখ্যাটুকু এখানে আরবীতেই লেখা হলো। জটিল জায়গাতে বাংলায় উল্লেখ করব ইনশাআল্লাহ্। এবারতের মধ্যে বন্ধনির ভেতরে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর কিতাবের এবারতকে বোল্ড করে দেয়া হয়েছে।

وفي فتح القدير من باب الأنجاس ما يوضحها (أي القاعدة) فنسوق عبارته (أي فتح القدير) بتمامها (أي العبارة) 

 قوله تطهير النجاسة واجب بقدر الإمكان، وأما إذا لم يتمكن من الإزالة لخفاء خصوص المحل المصاب مع العلم بتنجيس الثوب (أي النجسُ أصاب الثوبَ، لكن لم يعلم مكانه، فلذا لم يتمكن إزالة النجس، فماذا نفعل؟)

قيل: الواجب غسل طرف منه (أي الثوب) فإن غَسلَه بِتَحَرٍّ، أو بِلَا تَحَرٍّ طَهُرَ.

وذِكْرُ الوَجْهِ بَيِّنٌ أن لا أثر للتحري (أي الذين قالوا إن غسل طرف الثوب بتحر أو بلا تحر يُطَهِّرُ الثوبَ، فإنهم ذكروا له التوجيه، وتوجيههم ذاك يُبَيِّنُ أن لا أثر للتحري)

وهو (أي وذاك التوجيه هو) أن يغسل بعضه مع أن الأصل طهارة الثوب وقع الشك في قيام النجاسة (أي غسل بعض الثوب يوقع الشك في قيام النجاسة مع أن الأصل طهارة الثوب) لاحتمال كون المغسول محلها (أي النجاسة) فلا يُقضي بالنجاسة بالشك (أي لما وقع الشك في قيام النجاسة لغسل بعض الثوب، فلا يحكم بنجاسة الثوب بهذا الشك، والحال أن أصل الثوب هو الطهارة) كذا أورده الإسبيجابي في شرح الجامع الكبير.

قال (أي الإسبيجابي) وسمعت الإمام تاج الدين أحمد بن عبد العزيز يقُولُه (أي هو قائل هذه المسئلة) ويَقِيْسُه على مسألة في السير الكبير هي: إذا فتحنا حصنا وفيهم ذمي لا يعرف لا يجوز قتلهم لقيام المانع بيقين (وهو وجود الذمي في الحصن، فإنه لا يجوز قتله) فلو قُتل البعض (أي من أهل الحصن) أو أُخْرِجَ (أي منهم) حَلَّ قَتْلُ الباقي للشك في قيام الْمُحَرّمِ (أي لما قُتل منهم البعض أو أُخرجَ منهم البعض فيحتمل أن المقتولين أو المخْرَجِيْنَ هم الذمي، فوقع الشك في وجودهم في الحصن، فيجوز قتل الباقي أي سوى المخرجين أو المقتولين) كذا هنا (أي في مسئلة الثوب الذي أصابه النجس، وغُسِلَ طرفٌ منه)

وفي الخلاصة بعدَ ما ذكره مُجَرَّدا عن التعليل (أي وقد ذُكِرَ هذه المسئلة في الخلاصة، لكن لم يذكر له التعليل هناك، فبعده قال:) فلو صلى معه (أي مع ثوب أصابه النجس وغُسِلَ منه طرف) صلاةً، ثم ظهرت النجاسة في طرف آخر تجب إعادة ما صلى. انتهى ( أي عبارة الخلاصة)

وفي الظهيرية : ثوب فيه نجاسة لا يدري مكانها يغسل الثوب كله. انتهي (أي عبارة الظهيرية) وهو الاحتياط.

وذلك التعليل (أي ما مر من أن غسل بعض الثوب يُطهر الباقي لوقوع الشك في قيام النجاسة لاحتمال كون المغسول محلها) مشكل عندي (أي ابن الهمام)

فإن غَسل طرفٍ يوجب الشك في طهر الثوب بعد اليقين بنجاسةٍ قبلُ (أي أوَّلًا كان الثوب طاهرا وهو متيقن، ولما وقع النجس فيه صار نجسا وهو المتيقن بعد، فلما غُسِلَ طرف من الثوب فهو أوجب في طهره بعد اليقين بنجاسة الثوب قبل أي بعد أن كان طاهرا)

وحاصله (أي حاصل تقرير الإشكال في التعليل) أنه (أي الرجل) شكَّ في الإزالة (أي في إزالة النجس) بعد تيقن قيام النجاسة (أي لما وقع النجس في الثوب بعد أن كان طاهرا أوَّلًا) والشك لا يرفع المتيقن قبله (وهو النجاسة)

والحق أن ثبوت الشك في كون الطرف المغسول والرجل المُخْرَجِ هو مكان النجاسة، والمعصوم الدم (لف نشر مرتب) يوجب ألبتة الشك في طهر الباقي وإباحة دم الباقين.

আর বাস্তবতা হলো, কাপড়ের ধৌতকৃত অংশের মধ্যে সন্দেহ হওয়া মানে মূলত: নাপাকির জায়গাতে সন্দেহ হওয়া। একইভাবে দূর্গ থেকে যাকে বের করা হয়েছে সে আসলে যিম্মি কি না এতে সন্দেহ হওয়া মানে ‘মাসুমুদ দাম’ তথা ভিতরে যিম্মি থেকে যাওয়ার মধ্যেই সন্দেহ হওয়া। আর এই সন্দেহ কাপড়ের বাকী অংশ পবিত্র হওয়া এবং দূর্গের বাকী লোকদের হত্যা করা বৈধ হওয়ার মধ্যেই সন্দে সৃষ্টি করে।

অর্থাৎ এখান থেকে আল্লামা ইবনুল হুমাম রহ. এটা বলতে চাচ্ছেন যে, প্রথমে যে আমি বললাম, নাপাকি থাকাটা যেহেতু নিশ্চিত তাই কাপড়ের কিছু অংশ ধুয়ে ফেললে তা পবিত্র থাকার মধ্যে সন্দেহ তৈরী হয়। আর এই সন্দেহ একিন (তথা নাপাকি থাকা) কে দূর করতে পারবে না। এটা হলো, আমার একটি খুবই যুক্তিপূর্ণ বক্তব্য।

তবে একটু গভীরভাবে খেয়াল করলে এখান থেকে ভিন্ন একটি চিন্তাও করা যায়। (যেটা কি না মূলত: আগের মাসআলাকেই সমর্থন করে। তথা কাপড়ের যে কোন এক অংশ ধুয়ে নেয়ার দ্বারা কাপড় পবিত্র হয়ে যাওয়ার প্রবক্তা যারা তাদের মতকে সমর্থন করে। আর এটি তিনি পরে খন্ডন করবেন।) 

ومن ضرورة صيرورته مشكوكا فيه ارتفاع اليقين عن تنجسه ومعصوميته، وإذا صار مشكوكا في نجاسته جازت الصلاة معه 

তাহলে নাপাকির জায়গার মধ্যে সন্দেহ হওয়া এবং ‘মাসুমুদ দাম’ তথা ভিতরে যিম্মি থেকে যাওয়ার মধ্যেই সন্দেহ হওয়ার কারণে যেহেতু কাপড়ের বাকী অংশ পবিত্র হওয়া এবং দূর্গের বাকী লোকদের হত্যা করা বৈধ হওয়ার মধ্যেই সন্দেহ সৃষ্টি করে, তাই উক্ত সন্দেহের কারণে কাপড় নাপাক থাকার একিন এবং ‘মাসুমুদ দাম’ তথা ভিতরে যিম্মি থেকে যাওয়ার একিন দূর হয়ে যাবে। আর কাপড়ে নাপাক থাকার মধ্যে যেহেতু সন্দেহ এসে গেল তাই উক্ত কাপড় দিয়েই নামায জায়েয হবে।

إلا أن هذا إن صح لم يبق لكلمتهم المجمع عليها أعني قولهم : اليقين لا يرتفع بالشك معنى

কিন্ত আল্লামা ইবনুল হুমাম রহ. বলছেন, না! এইভাবে চিন্তা করার কোনই সুযোগ এখানে নেই। কারণ, আমাদের আলোচিত কায়েদার তখন আর কোন অর্থই বাকী থাকবে না। তথা কোন অস্তিত্বই থাকবে না।

فإنه حينئذ لا يتصور أن يثبت شك في محل ثبوت اليقين ليتصور ثبوت شك فيه لا يرتفع به ذلك اليقين. فمن هذا حقق بعض المحققين أن المراد لا يرتفع به حكم اليقين

কারণ হচ্ছে, তখন এমন ‘শক’ এর ‘তাসাউর’ই করা যাবে না যেই ‘শক’ এর দ্বারা একিন দূর হয় না। অর্থাৎ, যেই ‘শক’ এর দ্বারা একিন দূর হয় না এমন ‘শক’ পাওয়াই যাবে না। কারণ, ‘শক’ আসলেই তো একিন দূর হয়ে যাচ্ছে! আর ‘শক’ আসলেই যখন একিন দূর হয়ে যাবে তখন আর ‘আল ইয়াকীনু লা ইয়াযুলু বিশ শক’ এ কায়েদারই তো কোন অস্তিত্ব থাকবে না। অথচ এ কায়েদাটি হচ্ছে একটি ‘মুজমা আলাইহি’ কায়েদা।

একারণে কিছু মুহাক্কিকিনে কেরাম বলেছেন, কখনো যদি এমন হয় যে, ‘শক’ এর মাধ্যমে একিন দূর হয়ে যাচ্ছে (যেমনটি আমরা এতক্ষণ দেখালাম) তাহলে এটা মনে করার কোন সুযোগ নেই যে, তাহলে বোধহয় কায়েদাটিই অকেজো হয়ে গেলো।

না, বরং কায়েদার হাকীকত হচ্ছে, কোন ‘শক’ এর কারণে বাহ্যত একিন দূর হলেও একিন এর হুকুম দূর হবে না। তাই উল্লেখিত আলোচনায়ও যদিও বাহ্যত মনে হচ্ছে যে, কাপড়ের কিছু অংশ ধুয়ে ফেলার কারণে মূলত: নাপাকি থাকার একিন দূর হয়ে যাচ্ছে, কিন্তু না। একিন দূর হতে পারে কিন্তু একিন এর যে হুকুম নাপাকি থাকাটা সেটা দূর হবে না।

وعلى هذا التقدير يخلُصُ الإشكالُ في الحكم لا الدليل فنقول

কায়েদার এই ব্যাখ্যায় এখন ‘এশকাল’ শুধু মাসআলার হুকুমের উপর আসতে পারে, আমি প্রথমে যে দলীল উল্লেখ করেছি তার মধ্যে আর কোন এশকাল আসবে না।

অর্থাৎ, পেছনে ইমাম তাজুদ্দীন আহমদ বিন আব্দুল আযিয এর দূর্গের মাসআলা উল্লেখ করা হয়েছে এবং সেখানে তার ইল্লতও বলা হয়েছে। তার দেয়া ইল্লত অনুযায়ী আমাদের আলোচিত কাপড়ের মাসআলার হুকুমের মধ্যে এশকাল হতে পারে। আর ঐ এশকাল তাই যা আমরা মাত্র উল্লেখ করে আসলাম।

আর তাহলো, والحق أن ثبوت الشك الخ যার বিস্তারিত বিবরণ সেখানে তুলে ধরা হয়েছে। কিন্তু এই এশকাল আর বাকী থাকবে না। কারণ, আমরা কায়েদার ব্যাখ্যা করেছি মুহাক্কিকিন উলামায়ে কেরামের বক্তব্য দ্বারা যে, এর অর্থ হলো, একিন এর হুকুম দূর হবে না। তাই আমরা বলব,

وإن ثبت الشك في طهارة الباقي ونجاسته لكن لا يرتفع حكم ذلك اليقين السابق بنجاسته، وهو عدم جواز الصلاة، فلا تصح بعد غسل الطرف؛ لأن الشك الطارئ لا يرفع حكم اليقين السابق، على ما حقق من أنه هو المراد من قولهم: اليقين لا يرتفع بالشك، فقتل الباقي، والحكم بطهارة الباقي مشكل، والله أعلم   

যদিও কাপড়ের বাকী অংশ পবিত্র হওয়া এবং নাপাক হওয়ার মধ্যে সন্দেহ হচ্ছে কিন্তু এই সন্দেহ আগে নাপাক হওয়ার একিনকে দূর করতে পারবে না। আর সেটা হচ্ছে, উক্ত কাপড় পড়ে নামায জায়েয না হওয়া। তাই কাপড়ের এক পাশ ধুয়ার দ্বারা নামায সহীহ্ হবে না।

কেননা, আবর্তিত সন্দেহ পূর্বর্তী একিনকে দূর করতে পারে না। যেমনটি তাহকীকী ফায়সালা পূর্বে করা হয়েছে যে, এটাই আমাদের আলোচিত কায়েদার সঠিক উদ্দেশ্য। সুতরাং দূর্গের মাসআলায় বাকীদেরকে হত্যা করা আর কাপড়ের মাসআলায় কাপড়ের বাকী অংশ পবিত্রতার হুকুম দেয়া একটি জটিল বিষয়। 

আহলে সালাফ মিডিয়া সার্ভিস এর সাথে থাকার জন্য অসংখ্য জাযাকাল্লাহ্।